19世紀の民主的なアメリカで、後の20世紀の全体主義的な悪政策を予見させるような先住民族を「人口移動」させる政策がこれほど容易に受け入れられたことは、不思議なことです。たとえば霊的覚醒運動と呼ばれるリバイバルの影響を受けた伝道活動は、先住民にも受け入れられるのですが、彼らが「キリストのもとに導かれる」とき、彼らの土地の文化的なアイデンティティーは消滅するだろうという前提に立っていたといえます。
ジェームズ・クーパー(James Cooper)やヘンリー・ロングフェロー(Henry Longfellow)の文学作品、マーク・トウェイン(Mark Twain)が書いた先住民の気質を表現した「気高い赤人(noble red man)」に対するロマンチックな感傷は、彼らの生活の優れた独特な側面に注目するものの、先住民は本質的には消えゆく人種であると考えていたようです。
一般的に先住民族は「危険なレッドスキン(treacherous redskin)」と呼ばれていました。こうした先住民に対する軍事的勝利によって、1828年にジャクソン、1840年にウィリアム・ハリソン(William Harrison) はそれぞれ大統領に押し上げられます。情熱と独立心というアングロサクソン (Anglo-Saxon)の特徴といった大衆が称賛することは、他の「人種」たとえば、先住民、アフリカ人、アジア人、ヒスパニックらを進歩に屈する劣等人種であると烙印を押すことにつながったのです。実際、アメリカの発展と繁栄を支えた価値観は、先住民と新参者の間の「互いに共存しあう」(Live and Let-Live )な関係を阻害するものでありました。
メキシコ領土への拡張に対する国民の態度は、奴隷制の問題に大きく影響されました。奴隷制の普及に反対する人々、あるいは単に奴隷制に賛成しない人々は、奴隷制廃止論者とともに、米墨戦争(Mexican-American War)における奴隷制推進政策を見極めていました。戦後の大きな政治問題は、準州の奴隷制度に関わるものでありました。カルホーン(Calhoun)や奴隷を所有する南部の代弁者たちは、メキシコ割譲地では奴隷制度を憲法上禁止することはできないと主張しました。「自由奴隷主義者(Free Soilers)」は、ウィルモット・プロビソ(Wilmot Proviso)の主張する新しい領土では奴隷制を認めてはならないという考えを支持しました。また、領土内の入植者がこの問題を決定すべきだという人民主権を優先させるという提案も支持しました。
さらに、1820年にミズーリ論争によって決まった奴隷制の境界線である36度30分線を西方に延長することを求める者もいました。それから30年後、ヘンリー・クレイ(Henry Clay)は、老齢のダニエル・ウェブスター(Daniel Webster)と議会内外の穏健派から劇的な支持を得て、再び妥協案を国内外に宣言します。1849年に始まったカリフォルニアの金鉱地帯での出来事が示すように、多くの人々は政治的な理念とは別のことを考えていました。南部の人々は、こうした妥協案がカリフォルニアを自由州として認め、コロンビア特別区における奴隷貿易を廃止し、領土にその「特異な制度」の存在を否定する理論に憤慨します。そして反奴隷主義者の理論的権利を非難し、より厳格な新しい連邦逃亡奴隷法(federal fugitive-slave law)を憎悪していたのです。
奴隷制の賛否に関する妥協案が成立した直後、南部の政治指導者たちは、分離独立の話を中断します。この政治的小競り合いに誰が真に勝利したかですが、民衆はおそらくこの和解案を承認したようです。その後の事態が示すように問題は解決されたのではなく、先送りされただけだったのです。
