八王子市に住む成田滋といいます。幸いというか偶然にも幼児教育を沖縄で経験し、神奈川県では障がいのある子どもを教え、兵庫県では中学の生徒を、東京では不登校になった生徒を教えてきました。そこには、子ども自身の他に悩める保護者がいつもいました。教師の養成という仕事もさせてもらいながら、教えてもらうことが多かった毎日でした。定年退職してから、これまでの生き様を記録するためにブログを書いています。そして、いろいろな相談事にものらせていただいております。本当は相談したいことは山ほどある私なのですが、、、おこがましいことです。
大分遡ります。7年前に長男夫婦が息子二人を連れて大阪の豊中市にやってきました。近くの小学校に入れたのですが、上の子はなかなかなじめず、登校前に泣き出すようでした。日本語ができないこともあったようです。それにもまして、30人の生徒と同じことをやる授業だったので、フラストレーションがたまったようです。担任は習熟にあわせて課題を出すといった配慮をしませんでした。下の息子は幼稚園で、問題を起こしました。パンチをしたといって幼稚園から電話で注意があったようです。言葉が通じなく、いやなことをされたので手が出たと言っていました。
長男の嫁はボストン近郊にあるチエルシーというスパニッシュの生徒が大半の小学校で低学年生を長く教えていました。助手と二人で午前中はスペイン語で、午後は英語で授業を担当していました。彼女のやり方は、教室内で習熟にそって生徒をグルーピングし、それにあった課題をやらせるというものでした。
そんなわけで、彼女は旦那と私に豊中の教師のやり方に不満をぶつけてきました。一斉授業に対しての疑問です。一斉授業というのは、教師にとっては一番楽なやりかた。あまり工夫をしなくていい授業、それが公立学校の伝統です。習熟度学習に対して、子どもの差別につながるとか、自尊心が傷つくなどなど都合のよい解釈をして、授業の進め方で創意工夫をしないのです。｢特別扱いしない｣というわけです。
｢特別ではない｣は、｢足し算はもうわかってるから引き算をやりたい｣｢課題が早く終わったから本を読んでいたい｣といったシーンだったようです。｢みんなが同じ進度｣を守っているのに、一人だけ先へ行く、別のことをするのは許されない、みんなが揃うのを待て、という軍隊行進のようです。
学校の｢みんな違ってみんないい」は、｢みな同じ｣の大前提に｢ちょっと待ってください｣と手を挙げたくなる気分のことです。全員が鍵盤ハーモニカを使う中で｢でもぼくはヴァイオリンがいい｣はダメなんですか？というような。ヴァイオリンはオーケストラで演奏するのに、鍵盤ハーモニカは息が続かなくて苦手という子の音楽の評価は｢2｣だった、というように。学校ではヴァイオリンやピアノの技能、漫画絵の技能は評価されません。
公立学校では、仮に教師自身が｢午前中はスペイン語、午後は英語で｣授業できる能力があっても、また｢生徒をグルーピングし、それにあった課題をやらせたい｣という思いがあっても、その教師の担任学級だけがそれをやることは叶いません。また、そもそもそれが｢できる、やれる、やりたい｣という発想が教師の側にないのも問題です。
なぜでしょうか。教師自身がそのような学校教育を受けていないからです。教師から｢指導要領もこのやり方だから教師になってからもこのやり方でしか教えてこなかった。だから他の方法は思いつかない。｣といった具合なのです。そんなことですから、教師を非難することはできません。すでに教師自身が｢日本の学校教育がつくった人間｣の見本となっているとしか思われません。
新しいサイトを友人に作ってもらいました。どうかご利用ください。
成田先生が書かれたブログ『森 有正の「遥かなノートル・ダム」』を読みました。同志社大学を創立した新島襄を1871年にアメリカで見つけ出し、パスポートと政府公認の海外留学生資格を与えた初代駐米公使の森有礼について調べているうちに、有礼の孫の森 有正について調べることになりました。いろいろと調べているうちに、成田先生のブログに行き当たりました。①新島襄が1860年代後半に米アマースト大学で学んだカリキュラムの基礎になっていた、当時の Evangelicalism (19世紀のプロテスタント福音主義) と ②森有礼が英国滞在中に大きな影響を受けたとされるウェーデンボルグ派の社会改良主義的キリスト教徒といわれたアメリカ人のトーマス・レイク.ハリスの宗教思想、③初代文部大臣だった森 有礼の宗教に対する見方・思想、そして④成田先生がブログで紹介された森 有正の思想－－これらの関連について今まとめているところです。②と④が驚くほど似通っています。③については、森有礼が1886年に作って発表した「諸学校令」を国家主義・中央集権だと非難する人も多いのですが、私は当時の欧米列強による帝国主義の時代環境で日本の教育制度がそのようにならざるを得なかったと考えるのです。祖父の森有礼が暗殺され、孫の森有正が祖父の心陶したハリスの神秘主義〔これは日本人からすれば “神秘主義” でもなんでもない。 人間がロゴスだけで生きれるわけがなく、当然、感情・感性の世界があっての人間です。むしろ、最初に感性があって、その上にロゴス＝理性が乗っかっていると考えるのが妥当。例えば、人間の身体でいえば、外部からの刺激に対して頭から身体中心部の神経を通して末端の手足に伝えるよりも先に、手足の末端神経の方が先に無意識に反応することがわかっていますよね。その意味で、デカルトの「われ思う、ゆえに我あり」の思想は崩れていると思うのです。われは思おうが思わないが、われは存在しているのですから。〕 とまさに共振しているのです。ここで、③も2世代をへて、孫の代になり、人間の全体像を捉えようとする考え方に近づいてきたように私には思えるのです。①だって、ロゴスの上に成り立つ西洋文化の中で、新島 襄が決して当時のアメリカ知識人のようにロゴスだけで Evangelicalism を理解し、宣教・布教に強く情熱を燃やしたとは私には思えないのです。むしろ、ロゴスの塊である聖書〔アメリカの正当な宗教思想史では、「聖書」の中にのみ神の啓示はある。個人的な神秘的啓示（inner revelation）は、「福音主義」ではなく、神秘主義的ユートピアにすぎない、との評価です。〕を、「ロゴス＋感性＝生命全体」として捉える東洋の叡智にいったん落とし込んだうえで、当時の熱心なアメリカ人教師たちの宣教運動に情熱を燃やす誓いを立てたのではないか、とみています。今までの取り組みで、こんな感想を持っています。成田先生の本件に関する感想を聞かせてくだされば、たいへん嬉しく存じます。
米田様
成田です。拙稿についての示唆に富んだコメントありがとう存じます。若いとき、森有正先生とは偶然に札幌のルーテル教会でお会いし、オルガンの演奏を拝聴したことは忘れられません。後に「体験」と「経験」という難しい話題を読みながら自分の思考に深みを与えてくださいました。毎日駄文を考えながら「常識を疑う」ことの大切さを感じて筆をとっております。フランスの哲学者や文学者、作曲家には独特な印象を抱いております。そうした人々の作品が小生のなまった感性に響いてくるのが不思議です。